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唐卡赏析:唐卡坛城

2021-03-11 14:00:33

唐卡坛城

       佛教传说中的宇宙中心是一座大山,叫须弥山。

       山外有山,山外有海。

      于是九山八海四大洲,加上盘旋出没于须弥山的日月……如此,就构成了一个微小的世界——与坛城以有限表现无穷的精神文化内涵如出一辙。

      这种宇宙世界观在中国的兴起于萨迦时代开始,因元世祖信奉藏传佛教,密宗坛城艺术因此得以辐射到内蒙及中原地区。

      何为唐卡坛城呢?

      它源于印度佛教密宗,作为象征宇宙世界结构的本源,是变化多样的本尊神及眷属众神聚居处的模型缩影。

       一般将代表佛、菩萨、护法神的神像或种子字、三味耶形等,以一定的组合加以排列的图案。

       唐卡中央绘坛城,为外圆内方的构图形式,一如常见坛城的平面几何形状。外圆部分由三道围墙构成,自外向内依次为火焰墙、金刚墙、炼狱墙。其中,火焰墙由四种颜色表现的23个火轮组成,象征出离心;金刚墙由金刚杵首尾相连组成,象征保护行者不受外在与内在诸魔的障碍;炼狱墙由数十位在无间炼狱中修行的大成就者组成,象征菩提心,如佛祖释迦牟尼在菩提树下悟道时虽然收到魔王的干扰仍然不离本心。

       坛城中心位置,为一朵盛开的四瓣莲花,莲瓣肥润多彩,颜色深浅过渡均匀,自然优雅的如意状卷纹是多元文化交融的结晶。


       三层外墙环环相套,确保了坛城之内的安全与清净,成为修行者理想的修行场所。三道围墙之内,为摩羯守护的十字宫殿,宫殿城楼用十五世纪西藏常见的多门塔图案表示,而非常见的汉式门楼建筑,这也是本幅唐卡的一大特点。


       城墙由墙由蓝、黑、红、黄四种不同色彩绘制,象征着修行是增、息、怀、诛四法门。城墙之内分别以白、黄、红、绿四种不同颜色表现四方不同佛部,即东方金刚部、南方宝生部、西方莲花部、北方成就部。其中坛城的下方表现东方,依此呈顺时针方向为其他三方佛部。四个三角形区域虽然色彩不一,但都有涡旋状缠枝莲纹作地纹,体现了鲜明的时代特点。


       在坛城之外的四角为四位佛菩萨和上师,右上角为阿弥陀佛,其红色身,头饰螺发,肉髻高隆,形似塔状,大耳垂肩,耳轮分明。面形方正,双目低垂,神态安详,相容庄严。躯体健硕,双手于腹前结禅定印。上身着袒右肩袈裟,衣纹以写实手法表现,层层叠压,自然写实。左上角为一位噶举派上师,头戴宽檐饰莲花僧帽,披覆肩右袒袈裟,外覆大氅,大氅饰云纹。目光炯炯,眉头微皱,给人以威严感。右下角为黄财神,身色金黄,脸型方圆,眉宇微锁,双目炯然,神情威武沉静。


       整幅唐卡色彩明艳,其中,大面积翠绿和深蓝色的表现尤其突出,令人想起自然矿物中孔雀石、绿松石和青金石等珍稀难得的矿料,如此冷色调在画面上被着重强调,使得唐卡追求的宁静安详的宗教效果得到了极大的增强。


       根据其各种艺术特征及历史背景分析,我们认为此幅坛城唐卡绘制于15世纪,其风格受到了尼泊尔艺术明显影响。具体依据有四:其一,诸神造型和坛城中央莲花的绘制技法明显吸收了15世纪白居寺壁画鲜明特点。其二,构图上继承了西藏早期唐卡的鲜明特点,中央坛城占据画面较大面积。其三,色彩以暖色调为主,兼有少许绿色和红色,沉稳厚重,恢宏大气,体现了西藏早期唐卡的明显特点,与后期唐卡色彩缤纷的特点形成了鲜明差异。其四,背景纹饰为涡旋状的植物纹饰,也体现了十四至十五尼泊尔艺术的鲜明特点。因此,它对研究十五世纪西藏唐卡艺术具有重要学术价值。



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