唐卡佛像
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唐卡的土壤

2020-11-21 15:53:21

      三江源之行出发前,听说我们有去看唐卡佛像的行程,来自青海的僧人就告诉我,唐卡本是寺庙和藏传佛教信众的宗教物品,图案都来自于经文,画师必须懂经文,现在它成了一种工艺品,太商业化了,很多人只是临摹,并不清楚内容和含义,要想看到真正的唐卡佛像,还得去寺庙里寻访,而要懂得唐卡佛像,先要理解画唐卡和膜拜唐卡之人的宗教感情。他推荐我们首先去拜访同仁县吾屯上寺的僧人更登达吉。更登达吉是中国工美大师,他的唐卡手艺学自父亲,中国工美大师夏吾才郎,而夏吾才郎年轻时也是僧人,还跟着张大千在敦煌临摹过壁画,把敦煌的风格融入到唐卡中。


唐卡佛像


      从同仁县城去吾屯上寺的路上,车辆不多,阳光透过树枝投射在地上的斑斑点点增加了道路的静谧,可司机告诉我,往年这时候来吾屯上寺、吾屯下寺和周边村庄请唐卡的人很多,热贡唐卡其实指的就是吾屯的唐卡。吾屯唐卡的起源可以从隆务峡谷谷伦曲志《达哇卡其雪扎》中找到线索:“吾屯人的祖先智尖措、赛松、贡保多杰兄弟三人到尼泊尔拜有名绘画艺术大师为师,系统学习佛画绘画技巧,最终达到出神入化的境界。他们学成返藏后,在许多地方绘制佛画,卫藏佛画师的美名响彻藏域内外。其中赛松的儿子来到热贡的吾屯地区定居,他们传袭下来的藏传佛画艺术也就是热贡艺术的开端。”


      吾屯上寺就在路边上,面积不大,可金色塔顶隔着院墙就透出一种佛国的庄严来。进寺庙的大门,里面是宽敞的空地,一道围墙把大殿与空地隔开,僧人们的住宅就沿着内围墙建在空地上。更登达吉的僧舍有三层楼,外面的楼梯直接通到二楼佛堂。佛堂很宽敞,正中间供奉着三尊佛像,两侧墙上挂满了他和徒弟们画的唐卡佛像,下面的柜子里摆着更登达吉的各种奖杯和证书。更登达吉告诉我,日常的念经修行不用去寺庙大殿,而是在自己的这座佛堂里。从佛堂外的楼梯走上三层,豁然开朗,这一层做成了通体玻璃的房间,当作客厅兼工作室,窗外是吾屯上寺的大殿近在咫尺。


      更登达吉个子很高,仪表堂堂,17岁时刚好赶上寺庙可以重新接收僧人,就在隆务寺出了家。他告诉我,出家的决定是自己做的,虽然他是独生子,可家族传承并不像汉族人看得那么重要,佛教修行是留功德,其他的事情不用考虑。而且热贡地区本来就有传统,要把家里最漂亮、最聪明的男孩送到寺庙当僧人,这是家庭的福报。更登达吉的父亲夏吾才郎是7岁时出家,1958年“大跃进”才根据当时的政策还俗务农。即使现在,这个风俗也没改变,下吾屯村的唐卡画师扎西当周告诉我,他弟弟的两个孩子,一个7岁,一个11岁,都已经送到寺庙当僧人了。


唐卡佛像


      出家人的生活单一而有规律,每天早课和晚课都要学经文。更登达吉说,吾屯上寺80%的僧人都画唐卡,经文也就跟唐卡有关,讲观音菩萨的故事,拿的是什么法器,身体是怎样的,面部是怎样的,护法是什么。“我们不是乱画的,形象都从经文里来,风格可以创新,可是表现、法器和动作都是有规定的。学过经文和没学过经文画出来的唐卡完全不一样。学过经文的人,画面形象更清楚,不理解经文,唐卡的根基就乱了。尼泊尔就是一个例子,它本来是释迦牟尼的故乡,可现在它的唐卡乱了套,一来是工艺很粗,二来尼泊尔是印度教,理解不了佛教的东西,一个法器画错了,后面临摹的人也跟着错,整个就不对了。”更登达吉说。


      在未被当作工艺品广为流传前,唐卡佛像是藏传佛教寺庙和信众供奉的宗教物品。更登达吉告诉我,即便是“文革”时期,唐卡的供奉和绘画也没中断。“住在山上村里的信众,晚上七八点钟天黑收工后从家里出发,10点多钟到我家订购唐卡,然后吃个饭再往回走,等于说为了唐卡,他们这一晚是不怎么睡觉的。那时候没有电话,什么时候完工事先说好,到了那一天,他们再这样晚上来取一回。”更登达吉说,他当时还不到10岁,可还能清楚记得父亲画唐卡的情形,“上吾屯村有三个生产队,我爸爸就在那里种地,中午休息和晚上的时候画唐卡。白天上色,晚上没有电,看不见颜色,就勾金线,因为金线本身是亮的。画的时候就把蜡烛插在一个圆箍里用手指夹着,端着装金线的碗,另一只拿着笔。”



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